물질 그 자체가 아니라, 내 마음을 돌려잡아라!

 

 

I.

 

이 「블로그」를 개셜한지 이십 년이 되었습니다. 독자분들과 도(道)와의 인연(因緣)이 없다면 불가능한 일입니다.

몇 년 전 Naver 블로그를 새로 만들어 '같은 글'을 올리고 있는데, 방문자수는 적고 기복이 큽니다. 

블로그에 새 글이 없어도 방문자수가 0이 되지 않고 2~30명이 유지된다는 것은 고정독자분들이 있다는 얘기지요.

방문자수가 여러날 계속 0이라면 블로그는 그만둬야 겠지만, Naver블로그 쪽의 사정을 볼라치면 그런 일은

없을 듯 합니다. 역시 내가 하기 나름이다,   

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이런 글에 관심을 갖는 사람들을 도판에서는 '인연자'라고 합니다. 도반(道伴)이란 뜻이지요.

다음 글은 '평생 전도자의 삶을 살았다'라는 다석 유영모(1890~1981; 씨알 함석헌(1901~1989)의 스승)옹이

한사코 진리를 전파하려고 애썼던 삶의 모습입니다. 당시 이런 블로그가 있었으면 좀 덜 고생했을겁니다. 

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(전략)"하나님의 뜻이 어디 있는지를 푸는 것이다. 풀어지는 대로 종이에 적고는 YMCA 강의실에 나가

몇 시간이고 설명했다. 너무도 엉뚱한 소리라 듣는 사람이 몇 안 되었다. 어떤 때는 아무도 오지 않았다. (중략)

유영모 선생은 그 YMCA에서도 쫓겨났다. 그리고는 이집 저집을 헤매고 다녔다. 나중에는 자기 집에서

사람들이 오기를 기다렸다. 한 사람이라도 찾아오면 몇 시간이고 말씀을 퍼부었다"

- 다석 유영모의 동양사상과 신학, p.29, 김흥호, 이정배 편, 솔 2002-

 

석가의 생각과 예수의 생각은 같아요. 이 세계를 부정하는 거예요. 이 세계를 부정하지 않으면 불교도 기독교도 아니에요.

- 전게서. p.106 -

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속세에서 진리(眞理)가 대접받는 모습은 언제나 참담합니다. 진리는 세상살이의 반대편에 서 있음으로,

세상살이와는 마치 물과 기름이다. 여기 블로그의 글들이 그렇고, 예수나 석가모니의 삶도 마찬가지였다.

불치병이나 불구를 고쳐주는 기적의 방편이 사람들의 관심을 끌었을 뿐, 말씀은 언제나 먹통이었고, 바위에다

물 주는 격이었다 하여, "알아먹을 귀가 있는 자는 들을지어다"라고 한 말씀이 성경에 나옵니다.

헛소리 말라며 몽둥이를 들고 들이닥치거나, 예수나 소크라테스가 당했듯이 기존질서와 사회규범을

어지럽힌다고 하여 십자가 처형이나 독배(毒盃)를 들지 않았다면 다행이리라.

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II.

 

1. '하나님'이란 것은, 모든 생명체 의식(意識)의 교집합(交集合)이다. 이 말은 제가 처음 한 말입니다.

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2. 일상의 '걱정거리'는 그 보다 더 큰 걱정 앞에서는 힘을 잃고만다. 따라서, 더 큰 걱정을 상정(想定)할 수 있다면

작은 걱정은 사라집니다. 이는, 연기법과도 통하는 말이며, 걱정을 없애는 테크닉인데, 제가 처음 한 말입니다.

우리가 습관적으로 하는 모든 걱정거리는 사실은 그대로 일어나지 않는다는 것을 (통계적으로)알고 있지만,

사람들은 그 걱정거리를 굳이 끌어안고 힘들어합니다. 오죽하면, '걱정도 팔자'라는 말까지 합니다.

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괜한 걱정을 하며 사는 세상 사람들의 모습은 얼마나 불합리한가? 그렇게 살기보다는 차라리 더 큰 걱정거리를

떠올려서 그 넘을 상쇄, 소멸시켜보라!  예를들면, 과거의 죽을 뻔한 사고경험, 암(癌)이었을 수도 있는 신체증상들,

아찔했던 순간들, 지인이나 친구의 죽음을 떠올릴 수도 있다. 각자의 경험 속에서 생생하게 떠올릴 수 있을 것이다.

생각을 돌리고, 더 크게함으로서('그만하길 다행이야') 걱정이 사라진다면, 이 보다 더 큰 복음(福音)이 어디있으랴?

​

 III.​

 

팔만대장경을 압축한 것이 반야심경, 그 반야심경을 다시 한 글자로 압축하면 심(心)이 된다고 하였습니다.

'시제법공상 불생불멸, 불구부정, 부증불감' 이라고 한 구절을 보고, 우리들 눈에 보이는 것으로서의

태어남과 죽음, 더러움과 깨끗함, 늘어남과 줄어듬 인양 받아들인다면 이는 삼천포로 빠진 것이다,

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반야심경의 불생불멸(不生不滅)을 '에너지 불변, 등가원리, E=MC2' 라고 설명하는 (故)성철스님을 비롯하여

불가를 비롯한 모든 사람들은 그런 식으로 어림짐작을 하고 있습니다.

(바른 뜻은, '태어남의 기쁨이 없다면 소멸함의 슬픔도 없다'...연기법 얘기입니다. 제가 처음 해석해 냈습니다)

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물질을 대상으로 하거나, 물리법칙을 떠올리는 방식으로는 '반야심경'이 도대체 뭔 소릴 한 건지 알 수가 없습니다. 

그로써 어떠한 소득도 없으며, 그런걸 보고 '진리의 정화(精華)요' 라고 할 수도 없을 것입니다. 그럼 뭣이란 말인가?

반야심경은, 물질이나 물리법칙 그런 얘기가 아니라, 대상을 받아들이는 내 마음방식(가치판단)을 말한 것이다,

화엄경의 '일체유심조(一切唯心造)'가 그 말이며, 원효의 '해골바가지 물'의 예화(豫話)가 바로 그 말씀입니다. 

 

​낳음과 죽음 그 자체를 말하는 것이 아니다, 그 낳음과 죽음을 대하는 내 가치판단의 얘기다,

즉, 생(生)겨서 좋다, 사라져서(滅) 나쁘다 라고 하는 내 마음의 움직임(일렁임), 거기가 낙처(落處)인 것이다.

'받아들이는 마음의 문제'이기 때문에, 생노병사가 없다, 뭣도 없고, 뭣도 없다 라고 말할 수 있었던 것입니다.

받아들이는 내 마음의 문제, 이게 아니면 반야심경은 (지금까지 처럼) 단 한 구절도 이해할 수가 없는 것입니다.

 

'좋은 것이 없다면 나쁠 것도 없다, 마찬가지로, 나쁜 것이 없다면 좋을 것도 없다'

 

이처럼 역(逆)도 진(眞)이다, 반야심경은 바로 이런 말씀이었다 (=色卽是空 空卽是色, 色不異空 空不異色)

이로써, 이 깨달음의 기운이 불가(佛家)는 물론 온 천하에 커다란 파장을 불러일으킬 것입니다. 끝